Por Acácio Augusto. Hoje, o nome de Michel Foucault goza de grande prestígio nas universidades em todo o planeta, com particular impacto nas Américas, do sul ao norte. Li em algum lugar, não me lembro onde, que ele é o autor mais citado no mundo, segundo o índice do Google Scholar[2]. Há mais 360 mil citações nos últimos 4 anos, quase um milhão e meio no total. “Discipline and punish”, assim, em inglês mesmo, está no topo com quase 120 mil citações[3]. Isso diz pouco (ou nada) sobre a importância e o impacto da obra e da ação do filósofo francês desde o pós II Guerra europeia no mundo. Encerra em si também uma espécie de ironia involuntária: os livros, ditos e escritos que destrincharam de forma tão contundente e mordaz as tecnologias de poder modernas e contemporâneas estão todos enquadrados no índice criado por uma big-tech que governa a produção contemporânea do saber dentro e fora da universidade. Uma universidade que, ao menos no Brasil (sabemos que não só), é totalmente governada pela lógica algorítmica e tem toda sua produção de saber presa em bancos de dados e submetidas a índices de medição operados por Inteligência Artificial (IA).

Por Thaís de Almeida Lamas. O livro Dark ghettos: injustice, dissent, and reform, de Tommie Shelby, publicado em 2016, é uma obra que analisa criticamente a questão dos guetos nos Estados Unidos. Shelby, filósofo político e professor na Universidade de Harvard, aborda os guetos urbanos como locais de injustiça estrutural, onde as condições de vida precárias são perpetuadas por sistemas sociais e políticos discriminatórios e injustos. A partir disso, o autor faz uma análise aprofundada nas raízes históricas e estruturais dos guetos, explorando fatores como racismo, desigualdade econômica e segregação urbana contribuem para as condições de vida nessas áreas. Shelby argumenta contra as representações simplificadas e estigmatizadas dos guetos, buscando assim, entender as experiências dos residentes a partir de uma perspectiva mais ampla e contextualizada. Além disso, também investiga as implicações éticas e políticas das injustiças presentes nos guetos, questionando as noções convencionais de responsabilidade individual e coletiva diante dessas questões.

Por Alice Arbex. Durante as décadas de 1920 e 1930 no Brasil, o Integralismo, doutrina fundada pelo político e jornalista Plínio Salgado (1895-1975), projetou sua voz à nação com o Manifesto de 7 de Outubro de 1932 e oficializou sua luta por meio da criação de uma organização partidária, a Ação Integralista Brasileira (AIB). Com expressões marcadamente fascistas, o movimento tinha como missão somar as forças sociais e fundar o Estado Integral por meio de uma revolução espiritual, moral, intelectual e política. No século XXI, o neointegralismo reapareceu com novas roupagens, mas um interior comum, e organizou-se principalmente na chamada Frente Integralista Brasileira (FIB), reunindo os “patriotas da nossa terra” e a extrema-direita congregada em torno do líder Moisés Lima. O que mais interessa a este artigo, no entanto, são as mulheres integralistas: tanto as “patrícias” de 1930 quanto as modernas de 2020. Quais as similaridades e diferenças em relação ao papel que as mulheres ocupam hoje e ocupavam outrora dentro do movimento? De que modo contribuíram para a construção do Estado Integral e como se organiza sua militância atualmente?